METADANE
SPIS TREŚCI
  1. Od autora
  2. Rozdział 1. Max Weber na tle nauki współczesnej i swojej epoki
  3. Miejsce M. Webera w socjologii
  4. Renesans M. Webera a spór o nowoczesność marksizmu
  5. M. Weber a problem integracji humanistyki współczesnej
  6. Studia i kariera naukowa autora „Wirtschaft und Gesellschaft”
  7. M. Weber jako krytyk nauki akademickiej
  8. Światopogląd społeczno-polityczny M. Webera a jego spuścizna badawcza
  9. Badania nad stosunkami rolnymi w Niemczech
  10. Badania nad giełdą i sytuacją robotników wielkoprzemysłowych
  11. Teoria biurokracji
  12. Integracja humanistyki a model nauki zorientowanej politycznie
  13. Rozdział 2. M. Weber o roli wartości w poznaniu humanistycznym a marksowska koncepcja klasowej natury nauk o społeczeństwie
  14. Krytyka postulatu nauki wolnej od sądów wartościujących
  15. Klasowy, wartościujący sens struktur teoretyczno-metodologicznych nauki o społeczeństwie a problem obiektywności poznania humanistycznego
  16. Ponadempiryczny i wartościujący sens postulatu nauki wolnej od ocen i norm
  17. Zasadnicze metody wykrywania przesłanek wartościujących w nauce o społeczeństwie
  18. Niektóre formy dialektyki materialistycznej Marksa
  19. Rozdział 3. Protestantyzm a kapitalizm, czyli spór o dziejotwórcze znaczenie idei
  20. Postawa M. Webera wobec religii
  21. Socjologia religii jako „pozytywna krytyka materializmu historycznego”
  22. „Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus”: kontrowersje i nieporozumienia
  23. Socjologia religii M. Webera jako krytyka jednej z historycznych form marksizmu
  24. Kapitalizm w ujęciu Webera
  25. „Duch kapitalizmu”
  26. Społeczno-historyczne przesłanki rewolty protestanckiej
  27. Luteranizm a kapitalizm
  28. Religijne źródła „ascezy wewnątrz świata”
  29. Etyka ekonomiczna ascetycznych odłamów protestantyzmu a „duch kapitalizmu”
  30. Rola swoistej dla pewnych odłamów protestantyzmu organizacji religijnej w genezie „ducha kapitalizmu”
  31. Krytyka badań Webera nad rolą religii w powstaniu kapitalizmu zachodnioeuropejskiego
  32. Typ idealny a definicja logiczna
  33. Socjologia religii a „socjologia rozumiejąca” M. Webera
  34. Rozdział 4. Socjologia religii azjatyckich czy socjologia kultury Azji
  35. Ogólna charakterystyka weberowskiej socjologii religii Wschodu
  36. Państwo, miasta i feudalizm chiński
  37. Rola wiejskiej wspólnoty rodowej w życiu społecznym Chin
  38. Etos a interesy materialne i idealne stanu literatów
  39. Klasy i stany w ujęciu M. Webera
  40. Konfucjanizm jako religia stanu literatów
  41. Taoizm jako religia ludu i wrogich literatom stanów społecznych
  42. Tradycjonalny charakter religii chińskich
  43. Kasta a plemię, cech, grupa stanowa
  44. Dzieje kast jako skondensowana historia Indii
  45. Weberowska teoria genezy kast
  46. Wczesny hinduizm a zróżnicowanie społeczne
  47. Dżinizm jako religia „zawodowych mnichów”, kszatrijów i warstw miejskich
  48. Buddyzm i jego ewolucja historyczna
  49. Ortodoksyjna restauracja w Indiach i jej znaczenie dziejowe
  50. Swoiste cechy religii Azji
  51. Uwagi o systematycznej socjologii religii M. Webera
  52. Rozdział 5. Teoria procesu społecznego M. Webera a materializm historyczny
  53. M. Weber a ideologiczne pojmowanie historii
  54. M. Webera socjologia społeczeństwa Wschodu a marksowska teoria „azjatyckiego sposobu produkcji”
  55. Próba krytyki teorii „czynników historycznych”
  56. Teoria „czynników” a weberowskie ujęcie osobliwości poznania historycznego: typ idealny
  57. Wieloznaczność teoretyczna koncepcji typów idealnych M. Webera. Typ idealny a dialektyka
  58. Znaczenie kategorii struktury w teorii procesu społecznego K. Marksa
  59. Różnice w rozumieniu kategorii „baza”, „nadbudowa”, „świadomość społeczna” między K. Marksem a J. Stalinem
  60. Sens marksowskiej tezy o uwarunkowaniu nadbudowy i świadomości społecznej przez bazę
  61. Uwagi końcowe
  62. Bibliografia prac Maxa Webera
  63. Bibliografia
  64. Indeks nazwisk

M. Weber jako krytyk nauki akademickiej


0018 0019 0020 0021 0022 0023 0024 0025 0026 0027


Creative Commons License Książka jest dostępna na licencji Uznanie autorstwa 3.0 Polska